“Graustu” jēdziens ir bijis vismaz kopš 1800. gadiem. Šis vārds 1884. gadā pat nonāca Oksfordas angļu valodas vārdnīcā, tāpēc tas nav nekas jauns. 19. gadsimta vidū labi papēžaini londonieši devās dienas braucienā uz pilsētas Austrumu galu, lai pievērstos kritušajiem. Turpmākajās desmitgadēs tūristi un turīgi vietējie iedzīvotāji deva padomus Manhetenas Lower East Side, lai ieskatītos pilsētas nabadzīgo cilvēku dzīvi. Kad Dienvidāfrikas pret aparteīdu vērstā kustība 20. gadsimta beigās sasniedza kritisko punktu, tūristu vidū pieauga interese par pašu bēdīgu liecinieku liecībām valsts slaveno pilsētu apdzīvotajām vietām. Tātad tika sētas mūsdienu komerciālo graustu tūrisma sēklas.
Kopš tā laika desmitgadēs niša ir pieaugusi, iekļaujot desmitiem teritoriju visā pasaulē. Graustu tūres tagad var atrast no Detroitas centra un Dominikānas Republikas līdz Kopenhāgenai un Berlīnei. Pēc tādu filmu kā Graustu miljonārs un Dieva pilsēta pieprasījums pēc graustu tūrēm Indijas Brazīlijā (cita starpā) ir strauji pieaudzis. Konservatīvās aplēses liecina, ka visā pasaulē graustu ceļotāju skaits gadā ir desmitos, varbūt simtos, tūkstošos. Reāli skaitļi ir daudz lielāki - varbūt vairāk nekā miljoni katru gadu.
Dažu pēdējo gadu laikā sociālās medihas palielināja arī tūristu vajadzību uztvert nākamo lielo, jauno un Instagram cienīgo lietu. Ir svētlaimīga (lasīt: nezinoša) sajūta, ka daudzas pieredzes, kas kādreiz bija bīstamas, pretrunīgas vai tieši tabu, var pārņemt droši un bez nelielām sekām. Lēciens ar gumijlēkšanu tagad ir samērā drošs sporta veids; Āfrikas safari tagad ir aptuveni tikpat bīstami kā ceļojums uz Čaka E. sieru; un pat Everesta virsotni var sasniegt jebkurš saprātīgi piemērots cilvēks ar pietiekamiem ieskatiem. Tātad, kad tūristiem tiek piedāvāta iespēja kruīza braucienā pa dažām pasaules šausminošākajām dzīves vietām - viedtālruņa kamerīna roka, no gaisa kondicionēšanas maršruta autobusa drošības, ko ieskauj tonēti logi, ir viegli saprast, kā pārņem slimīga ziņkāre. Galu galā šie tūristi nekad faktiski nesadarbosies ar tiem, kas atrodas stikla otrā pusē.
Tomēr ilgi pēc tam, kad Instagram attēli ir ievietoti un šie tūristi atgriežas mājās, graustu iedzīvotājiem paliek reāla ekspluatācijas dūriena. Kenedijs Odede uzauga Kiberā, graustā Nairobi, kurā dzīvo vairāk nekā viens miljons iedzīvotāju, un tiek uzskatīts, ka tas ir vislielākais Āfrikā. Šajā drūmajā rakstā, kas rakstīts laikrakstam The New York Times, viņš atgādina savu pieredzi par graustu tūrismu no glāzes otrās puses:
Man bija 16 gadi, kad es pirmo reizi redzēju graustu tūri. Es biju ārpus savas 100 kvadrātpēdu mājas, mazgājot traukus, ar ilgām skatījos uz traukiem, jo nebiju ēdis divas dienas. Pēkšņi mana sieviete uzņēma baltu sievieti. Es jutos kā tīģeris būrī. Pirms es kaut ko varēju pateikt, viņa bija pārgājusi tālāk.”
Odede liek tai precīzāku punktu, secinot: “Graustu tūrisms ir vienvirziena iela: viņi saņem fotogrāfijas; mēs zaudējam daļu savas cieņas.”
Tas nenozīmē, ka katrs tūrists gatavojas izmantot graustu iedzīvotājus. Ir skaidrs, ka daudzi uzskata, ka labāka izpratne par cilvēkiem, kas dzīvo šādās teritorijās, ir veids, kā palīdzēt. Bet kā tieši? Lesteras universitātes profesors Fabians Frenzels burtiski uzrakstīja grāmatu par graustu tūrisma tēmu. Intervijā Forbes viņš apgalvo, ka ir kaut kas sakāms pamata izpratnei:
"Graustu tūrisms notiek … cilvēki faktiski dodas trīs stundu ekskursijās pa favelām, tad daudzi citi politiski noskaņoti ceļotāji teiktu:" Tas ir briesmīgi, kā jūs to varat izdarīt? Acīmredzot tas ir voyeuristic”un tā tālāk. [Bet] ja jūs nolemjat to darīt, jūs vismaz izrādīsit zināmu interesi par to, ka pastāv nevienlīdzība, un tas ir kaut kas, kas būtībā ir laba lieta, salīdzinot ar cilvēkiem, kuri dodas uz Rio un saka: "Es neskatīšos pie šī, "kaut arī tas skaidri ir tur."
Tomēr ļoti labs nodoms, nabadzīgāko nabadzīgāko cilvēku apskate caur stiklu, piemēram, zooloģiskā dārza dzīvniekiem, daudz nepalīdz. Ja vien graustu apmeklētāji nav motivēti rīkoties, diez vai šīs ekskursijas kaut ko atrisinās.
Daudzi graustu tūrisma operatori ātri norāda, ka viņu darbs ir veids, kā atdot, iepludinot vietējās kopienas ar tik nepieciešamo skaidru naudu. Viņi apgalvo, ka tie tieši stimulē ekonomiku, nodrošinot darbavietas vietējiem gidiem. Tā var būt taisnība. Bet maz ir nozares pārraudzības un nav piemērota mehānisma, lai noteiktu, kā peļņa no šīm ekskursijām tieši dod labumu kopienām. Lielākā daļa ekskursiju ietver arī kopienas projektu apmeklējumus, piemēram, NVO jaunu skolu vai izglītības centru celtniecību. Šīs pieturas ir paredzētas, lai sniegtu ceļojumu apmeklētājiem ne tikai izpratni par to, kur atrodas kopiena, bet arī uz kurieni tā dodas.
Daudzējādā ziņā pašreizējais graustu tūrisma modelis robežojas ar svētlaimīgi nezinošu “Disney-ified” pieredzi ceļotājiem. Kamēr tūristi nevar jēgpilni mijiedarboties ar vietējiem iedzīvotājiem, un, izmantojot uzticamu regulējumu, var izsekot tiešos ieguvumus, ko šīs ekskursijas sniedz viņu uzņēmējām kopienām, graustu tūrisms joprojām būs morāls un ētisks mīnu lauks. Pašlaik šķiet, ka tas diez vai nāk par labu kādai no pusēm.
